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Cuando uno se detiene en alguno de los numerosos puntos elevados de Santiago y logra tener una visión general del pueblo, es visible el incrementode la construcción de iglesias evangélicas. Santiago cuenta con una treintena de iglesias evangélicas diferentes; la mayoría de ellas pentecostales. Estas iglesias constituyen hoy día los principales focos de reunión social en el pueblo. Como lo señala Mario Roberto Morales autor de un libro reciente sobre la cuestión étnica en Guatemala:.

Los pastores enseñaron a sus feligreses que Maximón era el diablo. No negaron sus poderes sino que los atribuyeron a la figura del diablo, tan presente en la visión pentecostal del mundo terrestre. El discurso pentecostal ordena la realidad a partir de categorías dicotómicas: Los relatos de los conversos escenifican estos seres maléficos que se apoderan de una persona, haciéndola enferma, o mala y cuentan la lucha permanente del converso contra el mal.

Convertido en una figura maléfica, Maximón entra en este sistema. Los pentecostales se presentan como generadores de cambio y de modernidad. La conversión a una comunidad de este tipo provoca una ruptura en la vida de los conversos, quienes presentan en general su conversión como un renacimiento. Entrar en una comunidad pentecostal significa adoptar no sólo una nueva religión sino también un nuevo comportamiento.

Foto 4 - El Buen Pastor, una de las numerosas iglesias evangelistas de Santiago. El turismo se convirtió en una fuente de ingresos para numerosos atitecos. Los hoteles, restaurantes, talleres de pintores y tiendas de artesanías se multiplicaron con gran velocidad. Al salir del barco, se ven acosados por niños que les proponen llevarlos a ver a Maximón. Los devotos cobran una tarifa para ver y fotografiarlo.

Así se financian sus festividades durante la Semana Santa. La supervivencia de los ritos de Maximón parece asegurada gracias a la flexibilidad y capacidad de adaptación del culto a las nuevas circunstancias.

Uno de los eventos mayores de esta semana es lo que podríamos llamar la renovación de Maximón. El alcalde municipal, aunque sea evangélico, debe venir a asistir a la presentación de Maximón como depositario de la autoridad legal, legitimando así las creencias y practicas tradicionales. Este tiempo representa también una reconquista política simbólica de parte de los cofrades, eliminados del proceso político desde los años Pero a pesar de este nombre diferente y de muchas variaciones en el culto 27 los fieles afirman que Maximón y San Simón representan el mismo personaje.

Como lo señalaba ya Pilar Sanchiz Ochoa en una comunicación de , 28 los Maximones o San Simones proliferan por una gran parte de la geografía guatemalteca. El San Simón de San Andrés Itzapa es de tez blanca con un bigote, trajeado al estilo europeo con una camisa blanca y una corbata.

Aquí, el Santo tiene su propio templo, totalmente desvinculado de la cofradía. Sólo Judas Tadeo, patrón de los imposibles, se mantiene a la izquierda de San Simón. Hay también un gran patio donde la gente realiza sus ritos al aire libre y un salón donde se depositan prendas de vestir nuevas 30 para él, pan y otros regalos.

Aquí también, uno puede conocer su destino. Muchas mujeres —instaladas en las escaleras del templo o sentadas en la calle— ofrecen servicios de adivinación a través de las cartas de tarot.

Las adicciones a la costumbre indígena vienen a reforzar los ritos —fuertemente sincréticos ya— de curación, de alejamiento de malos espíritus, de expulsión de maleficios o de protección. Así, los fieles llevan a cabo un bricolage religioso integrando elementos procedentes de diferentes tradiciones. Maximón o San Simón es así venerado en muchas ciudades de Guatemala. Varios templos abrieron recientemente sus puertas como en Chichicastenango o en La Antigua.

Muchos guatemaltecos tienen también sus propias efigies en sus hogares o comercios. Los ritos, las peticiones y las poblaciones varían, pero la referencia a la tradición indígena maya persiste todavía. Como por ejemplo los comerciantes. Este fenómeno se enraíza en el origen del personaje.

El culto de Maximón nació en una comunidad en la cual el comercio tenía importancia en la vida cotidiana. Hoy día, los atitecos comercian todavía con las ciudades de la costa, de Guatemala o de La Antigua. La ciudad cuenta con varios comerciantes que organizan fiestas alrededor de la figura de Maximón para garantizar la prosperidad de sus comercios. Esta dimensión toma relieve en el contexto actual de apertura del país al turismo de masa, ocasionando una multiplicación de comercios de todo tipo agencias de viaje, transportes, artesanías, hoteles, etc.

Muchos comerciantes tienen sus propios altares particulares, en los cuales mezclan frecuentemente símbolos procedentes de diversas tradiciones religiosas. Otros sectores, como las prostitutas, lo hicieron también. Todos los miércoles, acuden a San Andrés Itzapa muchas prostitutas de diversas partes del país.

En general, Maximón queda estrechamente relacionado con la depravación sexual. En Santiago, los fieles cuentan que Maximón estuvo casado con una prostituta, Magdalena o Maria Castellana. Representa al mismo tiempo los dos aspectos —masculino y femenino— del personaje. Algunos elementos se repiten en cada leyenda.

Primero, los ancianos del pueblo crearon el muñeco para proteger a las mujeres que se quedaban solas a causa de las actividades comerciales de sus maridos. Es así como ella explica que sea el patrón de las prostitutas y a la vez protector de la virtud de las jóvenes. Maximón, que en las leyendas de Santiago, puede convertirse en hombre o en mujer para seducir 32 atrae a muchos homosexuales, rechazados por tantos grupos religiosos como los pentecostales.

Muchas categorías marginales parecen encontrar también en este culto una repuesta a sus dificultades cotidianas. Muchos de mis informantes dedicados a su culto me presentaron a Maximón como una figura de la tradición maya. Unos lo utilizan para reivindicar una identidad cultural maya heredada del pasado precolombino. Lo presenta como un elemento de la cultura guatemalteca y promueve visitas a la cofradía de la Santa Cruz en Santiago, al templo de San Andrés Itzapa o de Zunil.

Edita carteles de promoción del país con su figura. Su efigie se encuentra también en un sello de correos. En realidad, por un lado, el culto tiene contenidos precolombinos muy mestizados por la colonia. Los sobrevivientes huyeron a las montañas cercanas, donde muchos niños murieron de hambre y frío. En el juicio los peritos establecieron que al agredir a las mujeres los militares buscaron destruir para siempre "la condición humana y cultural" de la comunidad.

Durante el juicio las mujeres taparon sus rostros. Demesia por su parte cuenta: Pero hace ocho años decidieron romper el silencio, y aprovecharon que algunas organizaciones civiles se acercaron a ellas para buscar justicia. Durante mucho tiempo vivieron con el sufrimiento personal pero también una especie de estigma social.

Ponerlas de nuevo en la misma situación". Ahora ese duro camino empieza a terminar. Para nosotras también fue difícil creer que la justicia nos iba a escuchar". El relato de las mujeres sometidas a abusos sexuales de militares en Guatemala En el conflicto armado de Guatemala decenas de mujeres indígenas sufrieron abusos sexuales por parte de militares, ahora sentenciados a años de prisión.

Sigue el fanpage de Teletrece. Etiquetas de esta nota guatemala abusos sexuales bbcmundo caso sepur zarco indígenas militares. Iniciarían un proceso ante La Haya y Belice podria perder la mitad de su territorio. Ha escrito tres libros sobre el tema, incluido uno que lleva por título "Ninguna mujer nace para puta". BBC Mundo habló con ella. Lo creo firmemente, estoy convencida de ello. Ninguna mujer nace para puta. Nos hacen, nos convierten en putas. Nos hacen putas, nos convierten en putas".

Para poder sobrevivir a todo lo que pasé, mi mente ha llevado a cabo un proceso de adormecimiento. Hay cosas que recién empiezo a recordar. No sé cómo escapé del prostíbulo de Argentina dónde me prostituían, de verdad que no lo sé.

Supongo que me atreví a decir "no". Hasta que un día un prostituidor me dio una terrible paliza. El conserje de un hotel me ayudó, llamó a la policía. Y no se lo va a creer: Porque a quién le importa una puta. Pero las mujeres que ejercen la prostitución necesitan contarse esa mentira. Necesitan decirse que son ellas las que eligen, las que ponen el precio, las que son libres de entrar o salir cuando les apetece….

Y se lo dicen para no sentir dolor, para negar la tortura de la que son víctimas.

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En ellos no se emprendían ninguna actividad innecesaria y se celebraba al dios Mam. El relato de las mujeres sometidas a abusos sexuales de militares en Guatemala En el conflicto armado de Guatemala decenas de mujeres indígenas sufrieron abusos sexuales por parte de militares, ahora sentenciados a años de prisión. Me gusta las mujeres típico de guatemala se mira bonitas del estilo que tienen prostitutas en olot prostitutas en lanzarote.

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El enfado de Tuuil aumentó cuando Valdez Asij que dijo que nunca había estado en el pueblo. Aquí, el Santo tiene su propio templo, totalmente desvinculado de la cofradía.

Cesar Manuel Lara Hernandez. Esta pagina es de lo mas asqueroso que he visto quiten la de mi pagina por favor esto RS repugnante y de mal gusto. Hola quien quiere chat un rato Yax Rosales Viky Yax. Son tan pendejas luego disen que todos somos iguales solo las prostituta s asen esa mierda. Que trabajen y dejen de vender sus dignidades para que se ganen la vida honradamen te oooo son perezosas y no quieren trabajar y quieren dinero fasil.

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Mi hipótesis era que el éxito de este movimiento puede explicarse gracias al hecho de que propone un cambio de vida y se presenta como un generador de modernidad, pero al mismo tiempo se enraíza en las tradiciones religiosas locales.

Se acompaña hoy en día de una re aparición de movimientos tradicionales —o que se definen como tal. Así como es el caso del culto a Maximón, también llamado San Simón. En la mente de los indígenas, la creencia en Maximón es casi parte inseparable de la religión católica que aprendieron de los españoles. Al mismo tiempo, muchos de ellos insisten en la herencia maya inscrita en este culto. Pero como lo veremos, en realidad, Maximón resulta una inmejorable expresión del mestizaje intercultural y de las identidades negociadas.

Maximón pertenece a este tercer grupo. Y en Santiago, las leyendas que cuentan su creación mítica son numerosas. En realidad, podemos atribuir un gran papel en la formación física del personaje que conocemos hoy en día a un eminente sacerdote maya de la comunidad nacido al final del siglo xix.

Ese cuerpo va envuelto con trapos y hojas de maíz, vestido con trajes masculinos típicos de la localidad y con una multitud de pañuelos. Unos dicen que dentro del cuerpo se oculta un ídolo de piedra o de oro. En la actualidad, permanece armado y vestido todo el año. Cuando los indígenas del lago quieren atraer a la mujer amada, protegerla de tentaciones con otro hombre, tener éxito en los negocios, proteger la cosecha o curarse de cualquier enfermedad, acuden a él.

El santo es también el protector de los viajeros y de los comerciantes, padre de los rezadores, dueño de la locura. Maximón fuma puros y cigarrillos, como los grandes señores mayas. Los fieles le traen también ofrendas varias y bastante dinero para garantizar la realización de sus peticiones.

En esta relación, el regateo entre los fieles y la divinidad parece tener una gran importancia. Otro nombre cristiano se agrega a éstos: Relata que en , un obispo católico vino a Santiago para celebrar la semana santa y le causó horror ver que sus fieles adoraban a una figura de Judas. Intentó quemarla pero los indios del pueblo lo rechazaron violentamente. Judas Iscariote representa un aspecto importante del complejo personaje de Maximón. Al finalizar ese período, dejaban de temerle y lo desterraban sin mayor miramiento.

El uayeb es un período que marca el paso de un año a otro. En ellos no se emprendían ninguna actividad innecesaria y se celebraba al dios Mam.

Thompson relaciona también claramente Maximón con el antiguo dios Mam escribiendo:. Unos jóvenes devotos —los alguaciles— sumisos a una abstinencia sexual van a traer frutas bien maduras desde la costa pacífica hasta el pueblo.

En muchas leyendas 16 las mujeres aparecen como frutas. Pero una vez creado, fue el primero en transgredirlo. Hoy en día, dicen que tiene numerosas aventuras sexuales. Los atitecos le presentaron las semillas. También puede convertirse en militar: Parece que este tipo de traje se usa para peticiones particulares como por ejemplo lograr su entrada en Estados Unidos.

Todo sucede como si Maximón se convirtiera en los enemigos que tiene el pueblo para apropiarse de sus fuerzas. Para José Castañeda Medinilla, esto es un indicio de actos de magia imitativa.

Así, se dice que Maximón es un gran caminante y muchas personas van a pedirle protección cuando se disponen a emprender viajes. Esta noción de andanzas parece estar muy generalizada en el pensamiento religioso maya.

Hasta antes de la contrainsurgencia y la llegada de las Iglesias fundamentalistas protestantes, en Santiago, la vida estaba organizada alrededor de la Iglesia católica, de las cofradías religiosas y de Maximón. Cuando uno se detiene en alguno de los numerosos puntos elevados de Santiago y logra tener una visión general del pueblo, es visible el incrementode la construcción de iglesias evangélicas. Santiago cuenta con una treintena de iglesias evangélicas diferentes; la mayoría de ellas pentecostales.

Estas iglesias constituyen hoy día los principales focos de reunión social en el pueblo. Como lo señala Mario Roberto Morales autor de un libro reciente sobre la cuestión étnica en Guatemala:. Los pastores enseñaron a sus feligreses que Maximón era el diablo. No negaron sus poderes sino que los atribuyeron a la figura del diablo, tan presente en la visión pentecostal del mundo terrestre.

El discurso pentecostal ordena la realidad a partir de categorías dicotómicas: Los relatos de los conversos escenifican estos seres maléficos que se apoderan de una persona, haciéndola enferma, o mala y cuentan la lucha permanente del converso contra el mal.

Convertido en una figura maléfica, Maximón entra en este sistema. Los pentecostales se presentan como generadores de cambio y de modernidad.

La conversión a una comunidad de este tipo provoca una ruptura en la vida de los conversos, quienes presentan en general su conversión como un renacimiento. Entrar en una comunidad pentecostal significa adoptar no sólo una nueva religión sino también un nuevo comportamiento.

Foto 4 - El Buen Pastor, una de las numerosas iglesias evangelistas de Santiago. El turismo se convirtió en una fuente de ingresos para numerosos atitecos. Los hoteles, restaurantes, talleres de pintores y tiendas de artesanías se multiplicaron con gran velocidad.

Al salir del barco, se ven acosados por niños que les proponen llevarlos a ver a Maximón. Los devotos cobran una tarifa para ver y fotografiarlo. Así se financian sus festividades durante la Semana Santa. La supervivencia de los ritos de Maximón parece asegurada gracias a la flexibilidad y capacidad de adaptación del culto a las nuevas circunstancias. Uno de los eventos mayores de esta semana es lo que podríamos llamar la renovación de Maximón. El alcalde municipal, aunque sea evangélico, debe venir a asistir a la presentación de Maximón como depositario de la autoridad legal, legitimando así las creencias y practicas tradicionales.

Este tiempo representa también una reconquista política simbólica de parte de los cofrades, eliminados del proceso político desde los años Los que van de putas son "prostituidores". Nuestros maridos, nuestros hermanos, nuestros jueces, nuestros políticos, nuestros sacerdotes… Todo tipo de hombres.

Cuando eres puta, tu cuerpo no te pertenece, ni siquiera después de muerta". Sí, tengo un hijo de 21 años que nació años después de que dejara la prostitución. Cuando era puta lo que tuve fue cinco abortos. Pero trabajo para que esa rabia sea combustible para seguir peleando y pensando en la sociedad. Esa rabia hace que yo no sea una mujer conformista.

Y por eso lucho con todas mis fuerzas contra esa violencia que es la prostitución. Hay que educar a los niños contra la prostitución en los colegios, en primaria y en secundaria, en las universidades… Sólo así conseguiremos que los niños no se conviertan el día de mañana en prostituidores y que a las niñas no las conviertan en putas. En primer lugar nuestros gobernantes. Una puta es el resultado de las políticas de quienes nos gobiernan. Si se cumpliera con el derecho a una vivienda, a la salud o a un trabajo, no habría prostitución.

Si una mujer tuviera esos derechos, no sería puta. Las agencias internacionales como el Banco Mundial que insisten en calificar a las putas como trabajadoras sexuales. En la prostitución se dan todos los síntomas del campo de concentración: Si los varones dejaran de ir de putas, esto se acabaría. La prostitución no se elige con libertad.

La determinación de las juezas se consideró como histórica en Guatemala. Guatemala Indígena viii 1: Editions Periplus, Londres [versión inglesa: Una puta no tiene clientes, porque no es un banco ni una tienda. Suscribase gratis para informarse del diario acontecer nacional e internacional.


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